إعلان هام
[بشرى] انطلاق تطبيق إذاعة شبكة إمام دار الهجرة العلمية,
آخر 10 مشاركات [متجدد]التسجيل الصوتي لشرح متن:::مقدمة في أصول التفسير:::للشيخ أبي يوسف... (الكاتـب : أبو عبد الله مروان بن أحمد - )           »          [متجدد]من مسائل الصيام للشيخ مصطفى مبرم حفظه الله (الكاتـب : رضوان الجيجلي - آخر مشاركة : بشير الجزائري - )           »          [إعلان هام ] موعد بدء الدروس في شرح متن مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام... (الكاتـب : إدارة معهد علوم التأصيل - )           »          كيف نجمع بين قول الشيخ الصنعاني "أن قبول خبر العدل ليس من باب التقليد بل... (الكاتـب : أبو عبد الله معبد ندير - آخر مشاركة : أبو علي حسين علي الأثري - )           »          أوجه كون القول بخلق القرآن كفر أكبر (الكاتـب : أبو علي حسين علي الأثري - )           »          إثبات صفة الحياء لله عز وجل على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. (الكاتـب : أبو علي حسين علي الأثري - )           »          محاضرة " مواقف سلفية في رد الشبه الغوية " للشيخ مصطفى مبرم - حفظه الله... (الكاتـب : أبو عبد الله مروان بن أحمد - )           »          [سلسلة علمية كاملة مفهرسة] شرح نظم ابن عاشر في الفقه المالكي لشيخنا... (الكاتـب : أبو عبد الأعلى حاتم بن محمد - آخر مشاركة : أبو عبدالرحمن جمال الجزائري - )           »          لا تتذمري (الكاتـب : أم عبد الحي - )           »          صفات لله في أبيات (الكاتـب : أم عبد الحي - )

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم /29th January 2016, 01:18 AM   #1

رضوان الجيجلي
طالب في معهد علوم التأصيل

رضوان الجيجلي متواجد حالياً

  : 721
  : Dec 2013
  : 44

افتراضي شرح سلسة أحاديث من كلمتين تسهيلا للحفظ للشيخ مصطفى مبرم حفظه الله

سلسلة [ أحاديث من كلمتين - مع شرحها ] للشيخ مصطفى مبرم.


بسم الله الرحمن الرحيم

قال الشيخ الفاضل مصطفى بن محمد مبرم -حفظه الله تعالى- :


•°• الحديث الأول •°•

● عن أبي هريرة -رضي الله عنه- : «العَينُ حَقٌّ» (١)

قال الخطابي [ ت ٣٨٨ ] : " أي: الإصابة بالعين حقُّ وأن لها تأثيرًا في النفوس والطباع إبطالاً لقول من يزعم من أصحاب الطبيعة أنه لا شيء إلا ما تدركه الحواس والمشاعر الخمسة وما عداها فلا حقيقة له ". اهـ (٢)

وقال ابن عبد البر [ ت ٤٦٣ ] : " وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْعَيْنَ حَقٌّ يُتَأَذَّى بِهَا ". (٣) ، وقال : " العين حق ، وأنها تصرع وتودي وَتَقْتُلُ ". اهـ (٤)

وقال الحافظ [ ت ٨٥٢ ] : " أي الإصابة بالعين شيء ثابت موجود ، أو هو من جملة ما تحقق كونه ، قال المازري: أخذ الجمهور بظاهر الحديث ، وأنكره طوائف المبتدعة لغير معنى ، لأن كل شيء ليس محالا في نفسه ، ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ، ولا إفساد دليل ، فهو من متجاوزات العقول ، فإذا أخبر الشرع بوقوعه لم يكن لإنكاره معنى ، وهل من فرق بين إنكارهم هذا ، وإنكارهم ما يخبر به من أمور الآخرة ". اهـ (٥)

يفسره حديث أُمِّ سَلَمَةَ -رضي الله عنها- قَالَتْ: " رَأَى رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- فِي بَيْتِي جَارِيَةً فِي وَجْهِهَا سَفْعَةٌ (٦) ، فَقَالَ: اسْتَرْقُوا لَهَا ، فَإِنَّ بِهَا النَّظْرَةَ (٧) ". وذلك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- عبر عن العين بالنظرة .

هذا وقد قرر كثير من أهل العلم بأنها تصدر من نفس خبيثة (٨) ، وفي ذلك نظر ؛ قال ابن عبد البر : " وَفِيهِ أَنَّ الرَّجُلَ الصَّالِحَ قَدْ يَكُونُ عَائِنًا وَأَنَّ هَذَا لَيْسَ مِنْ بَابِ الصَّلَاحِ وَلَا مِنْ بَابِ الْفِسْقِ فِي شَيْءٍ ". اهـ (٩)

وفي ذلك قلت :

فالعين حق ولها تأثير ••• يجري بما قدره القدير

وليس شرطا كونه شرير ••• قد قرر النمري ذا التحرير

دليله الوقوع في الصحابة ••• كعامر كما روى ابن ماجه (١٠)


انتهى.

__________

⚠️ الحواشي /

(١) كذا رواه مسلم (٢١٨٧) ، وأبو داود (٣٨٧٩) ، وابن ماجه (٣٥٠٧) . ورواه البخاري (٥٧٤٠) وزاد « ونهى عن الوشم » ، وانفرد به مسلم (٢١٨٨) عن ابن عباس وزاد « ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين ، وإذا استغسلتم فاغسلوا »
.

(٢) أعلام الحديث (٢١٣١/٣).

(٣) الاستذكار (٤٠٣/٣).

(٤) التمهيد (٢٣٧/٦).

(٥) فتح الباري (٢٠٣/١٠).

(٦) السفعة: " بسين مهملة بعدها فاء ثم عين مهملة أي نظرة بعين من الجن ، وقيل: علامة وأراد بالنظرة العين يعني أن بها عينًا أصابتها من الجن ، وقيل: عيون الجن أنفذ من أسنة الرماح " اهـ.
شرح السنة للبغوي (١٦٣/١٢) ، وكشف المناهج والتناقيح في تخريج أحاديث المصابيح للمناوي (٩١/٤).

(٧) أيْ: " أُصِيبَتْ بِالْعَيْنِ ". قاله : الحافظ في الفتح (٢٦٦/١٦) . والحديث في البخاري (٥٤٠٧) ، ومسلم: (٢١٩٧).

(٨) كشف مشكل الصحيحين (٤٤٥/٢) ، زاد المعاد (١٤٩/٤) ، والطب النبوي (١٢١) ، وطرح التثريب (١٩٦/٨).

(٩) التمهيد (٦٩/١٣).

(١٠) وهو أن عامرا بن ربيعة رأى سهل بن حنيف وهو يغتسل فقال: لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة ، فما لبث أن لبط به ، فأتي به النبي -صلى الله عليه وسلم- فقيل له: أدرك سهلا صريعا ، قال: " من تتهمون به " ، قالوا: عامرا ، قال: " علام يقتل أحدكم أخاه ، إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة " ، ثم دعا بماء ، فأمر عامرا أن يتوضأ ، فغسل وجهه ، ويديه إلى المرفقين ، وركبتيه ، وداخلة إزاره ، وأمره أن يصب عليه. [ ابن ماجه : (٣٥٠٩) ].

__________

📥 رابط مباشر لتحميل المنشور منسق بصيغة ( pdf ) /

http://bit.ly/1JIRmjO

_







  رد مع اقتباس
قديم /10th February 2016, 02:11 AM   #2

رضوان الجيجلي
طالب في معهد علوم التأصيل

رضوان الجيجلي متواجد حالياً

  : 721
  : Dec 2013
  : 44

افتراضي رد: شرح سلسة أحاديث من كلمتين تسهيلا للحفظ للشيخ مصطفى مبرم حفظه الله

سلسلة [ أحاديث من كلمتين - مع شرحها ] للشيخ مصطفى مبرم.


بسم الله الرحمن الرحيم

قال الشيخ الفاضل مصطفى بن محمد مبرم -حفظه الله تعالى- :


•°• الحديث الثاني •°•

● عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - : « الْحَرْبُ خَدْعَةٌ » (٢ )

ورواه - أيضا - أبو هريرة - رضي الله عنه -. (٢ )


قوله : (الْحَرْبُ) ، نقيض السلم ، مؤنثة ، وتصغر على حريب ، بدون هاء.

قوله : (خَدْعَةٌ) ، أصل الخدع إظهار أمر وإضمار خلافه.

والمخادعة : الاحتيال والمراوغة بإظهار الخير مع إبطان خلافه ليحصل مقصود المخادع ؛ وهذا موافق لاشتقاق اللفظ في اللغة ، فإنهم يقولون : طريق خيدع ، إذا كان مخالفا للقصد ، لا يشعر به ولا يفطن له ، ويقال : للسراب ، الخَيْدع ؛ لأنه يَغُر من يراه.

وقد ضُبط هذا اللفظ على وجوهٍ :
قيل : بفتح الخاء وسكون الدّال «خَدْعة» ، أي : أنها خدعة واحدة ، من تيسرت له حق له الظفر ؛ قال الخطابي [ت ٣٨٨] ( ٣) : " ومعناه أنها مرة واحدة ، أي : إذا خُدع المقاتل مرة واحدة لم يكن له إقالة ".

قال النووي [ت ٦٧٦] : " فيها ثلاث لغات مشهورات اتفقوا على أن أفصحهن «خَدْعة» بفتح الخاء وإسكان الدال ، قال ثعلب وغيره ( ٤) : وهي لغة النبي ﷺ " (٥ ). وحكاه القاضي عياض [ت ٥٤٤] عن أبي ذر الهروي ( ٦).

وقيل : بضم الخاء وسكون الدال «خُدعة» ، أي : معظم ذلك المكر والخديعة.

وقيل : بضم الخاء وفتح الدال «خُدَعة» ، أي : إنها خدّاعةٌ للإنسان بما تخيل إليه وتمنيه ، ثم إذا لابَسها وجد الأمر بخلاف ما خيل إليه.

قال النووي : " واتفق العلماء على جواز خداع الكفار في الحرب ، وكيف أمكن الخداع ، إلا أن يكون فيه نقض عهد ، أو أمان فلا يحل ". اهـ (٧ )

«وقد كان النبي إذا أراد غزوةً ورَّى بغيرها ، ومن هذا الباب قول الصديق في سفر الهجرة عن النبي ﷺ : هذا الرجل يهديني السبيل( ٨) » (٩ ). ونظائر هذا في السنة وأثار الصحابة والتابعين كثيرة.

وانظر فصلاً نافعاً مفيداً للعلامة أبي عبد الله ابن الأزرق [ت ٨٩٦] ، " في مكائد ما قبل القتال وآدابه " ، في كتابه «بدائع السلك في طبائع الملك» ( ١٠).


انتهى.

__________


⚠️ الحواشي /

(١) رواه البخاري (٣٠٣٠) ، ومسلم (١٧٣٩).

(٢) وهو في الصحيحين : البخاري (٣٠٢٩) ، ومسلم (١٧٤٠). وفيهما - أيضا - عن علي - رضي الله عنه - أنه قال : «وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم ، فإن الحرب خدعة». البخاري (٣٦١١ ، ٦٩٣٠) ، ومسلم (١٠٦٦).

(٣) «معالم السنن» (٢٦٩/٢) ، وانظر له أيضا : «غريب الحديث» (١٦٦/٢ و ٢٦١/٣) ، و «إصلاح غلط المحدثين» (ص٦٨).

(٤) قال ابن العراقي [ت٨٢٦] في «طرح التثريب» (٢١٤/٧) : " الذي رواه الخطابي عن أبي رجاء الغنوي عن ثعلب أنه قال : بلغنا أنه لغة النبي ﷺ ".

(٥) انظر شرحه على «صحيح مسلم» (٤٥/١٢).

(٦) في «مشارق الأنوار» (٢٣١/١).

(٧) من شرحه على «صحيح مسلم» (٤٥/١٢).

(٨) قال أنس - رضي الله عنه - " فيحسب الحاسب أنه إنما يعني الطريق ، وإنما يعني سبيل الخير ". والحديث في صحيح البخاري (٣٩١١).

(٩) «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢٨/ ٢٢٣-٢٢٤).

(١٠) طبعة وزارة الإعلام العراقية (١٦١/١) ، وفي طبعة دار السلام (١٤٥/١) ، وكلاهما مصورة ومحملة على الشبكة العنكبوتية «النت».

__________

📥 رابط مباشر لتحميل المنشور منسق بصيغة ( pdf ) /

http://bit.ly/1O1YEdl

__________

📌 لمتابعة قناة الشيخ مصطفى مبرم الرسمية على التيليجرام /

https://telegram.me/mbrm1430

__________







  رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 03:46 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi
جميع الحقوق محفوظة لــ : شبكة إمام دار الهجرة العلمية